내가 도통줄을 대두목에게 보내리라. 도통하는 방법만 일러 주면 되려니와 도통될 때에는 유 불 선의 도통신들이 모두 모여 각자가 심신으로 닦은 바에 따라 도에 통하게 하느니라. 그러므로 어찌 내가 홀로 도통을 맡아 행하리오.02

 

상제께서 동곡에 머물고 계실 때 교운을 펴시니라. 종도 아홉 사람을 벌여 앉히고 갑칠에게 푸른 대(竹)나무를 마음대로 잘라 오게 명하셨도다. 갑칠이 잘라 온 대가 모두 열 마디인지라. 그중 한 마디를 끊고 가라사대 “이 한 마디는 두목이니 두목은 마음먹은 대로 왕래하고 유력할 것이며 남은 아홉 마디는 수교자의 수이니라.” 그리고 상제께서 종도들에게 “하늘에 별이 몇이나 나타났는가 보라” 하셨도다. 갑칠이 바깥에 나갔다 들어오더니 “하늘에 구름이 가득하나 복판이 열려서 그 사이에 별 아홉이 반짝입니다”고 아뢰니라. 상제께서 “그것은 수교자의 수에 응한 것이니라”고 말씀하셨도다.03

 

“나의 일은 판밖에 있다”라는 상제님 말씀이 있다. 도주 옥황상제님은 상제님 재세 시에는 곁에 안 계셨다. 아예 만나신 적이 없으셨다. 그때 직접적으로 공사보실 때 따라 다녔던 김형렬, 문공신, 박공우 등 24종도 중에 속하지 않으셨다.05

 

어느 날 상제께서 종도들에게 “너희들은 손에 살릴 생 자를 쥐고 다니니 득의지추(得意之秋)가 아니냐 마음을 게을리 말지어다. 삼천(三遷)이라야 일이 이루어지느니라”고 이르셨도다.06

 

5일을 1후(侯)라 하고, 3후(侯)면 보름이라 하니 이것이 한 절후다. 절후가 음과 양으로 한 달을 이룬다. 한 달이 세 개 모여 봄, 여름, 가을, 겨울, 사철이 되고 1년이 되는 것이다. 1년에는 72후가 있고 24절후가 있고 12달이 있다.09

 

도장에는 신앙의 대상과 여러 신명을 모시고 있는데, 상제님께서 정하신 법을 도주님께서 세우신 것이다. 이것이 정해진 도법이다. 그 법을 지켜나가기 위해서 우리의 제도가 있는 것이다. 우리의 목적을 이루기 위해 제도, 법을 지켜나가는 것이다. 지금 우리가 하고 있는 것은 상제님, 도주님께서 정하신 법이다. … 도주님의 법은 상제님께서 전하신 법을 받들어 만드신 것이고, 도주님께서 짜놓으신 법을 받들어 하는 것이 나(도전님)의 법이다. 나(도전님)의 법은 상제님, 도주님의 법이다. 이것을 어기는 자는 도인이 아니라 난동자이다.10

 

연원(淵源)은 강증산(姜甑山) 상제(上帝)의 대순(大巡)하신 유의(遺意)의 종통(宗統)을 계승(繼承)한 조정산(趙鼎山) 도주(道主)의 연원(淵源)이라 한다.12

 

 

대순(大巡)하신 유지(遺志)를 계승(繼承)하여 오십년 공부 종필(五十年工夫終畢)로써 전(傳)하신 조정산 도주(趙鼎山道主) ….13

 

항상 얘기하지만 도란 어려운 것이다. 그저 모르고서도 따라가면 된다. 조금 안다고 잘못 얘기하면 죄를 짓게 된다. 몰라도 모르는 대로 믿고 나가면 되는 것이다. 알려면 제대로 알아야 한다. 잘못하면 자기도 죄짓고 딴 사람도 죄인을 만들게 된다. 상제님께서는 “시속에 병신이 육갑한다는 말은 서투른 글자나 배웠다고 손가락을 꼽작이며 아는 체한다는 말이니 이런 자는 장차 죽음을 면치 못하리라”고 하셨다. 알려면 똑바로 알아야 하고, 모르면 배우고 나가야 한다.21

‘十二月二十六日 再生身’이니 여기에 4가 들어가면 30일이다. 도주님께서 12월 4일에 탄강하셨으니, 12월 30일이 되어서 1년 12달이 꽉 찬다. 이것이 도이다.25

 

진리라는 것은 우주 변화 과정의 기구(機構)이며 도(道)다. 생장염장(生長斂藏)의 변화 기구는 1년 12달이다. … 1년 12달이 도이며, 도라는 것을 통하는 것이 도통이다. 12월하고 30일이 꽉 찬 것이 도다. 원형이정(元亨利貞)이 전부 1년 12달에 있다.27

 

 

도는 음양이고 사상, 오행이며 1년, 12월, 360일이다. 모든 조화 · 법칙은 음양에서 나온다. 음양의 원리에 의해 1년 12월에 사철이 다 들어가 있으며, 또 여기에 72후(侯)가 들어있어 모든 조화가 그 안에 다 있다. 음양의 이치로 변화하니 그것이 도이다. … 5일을 1후(侯)라 하고 후가 셋이 모인 3후를 1절후(節侯)라 하니, 360일이 72후이고 72후가 24절후이다. 24절후가 1년이니 72후가 1년이다. 이것이 우리 도의 법이다. 공부도 이것을 가지고 한다.28

 

 

12월은 1년의 끝 달이므로 12달이 다 들어있어 도를 뜻한다. 1 · 2 · 3월은 봄, 4 · 5 · 6월은 여름, 7 · 8 · 9월은 가을, 10 · 11 · 12월은 겨울이다. 하루, 이틀, 사흘, 나흘, 닷새가 소절(小節)이고, 그게 셋이 모이면 15일이고 보름이며 1절후이다. 15일이 두 개 모이면 한 달이다. 날과 달 모두가 음양이다. 기도를 모실 때도 음일(陰日), 양일(陽日) 가려서 기도주와 태을주를 바꾸어 한다. 5일이 일 주일이고 주일기도를 한다. 이것이 3번 모이면 일 절후, 절후가 2번 모이면 한 달, 달이 3번 모이면 한 철이다. 이런 모든 것이 변화이고 조화이며, 이 세상 모든 변화와 조화가 도(道)이니 12월은 도(道)다. … 이것을 법이라 하고, 진리라 하고, 도라 하는 것이다.29  

도주님 탄강일은 12월 4일이다. 12월은 1년의 끝 달이므로 12달이 다 들어있어 도를 뜻한다. … 4일은 춘하추동의 사철을 의미한다.30

 

 

증산(甑山), 정산(鼎山)님의 도가 음양의 도다. 정산님은 12월 4일에 강세하셨다. 12월은 사철로 도를 뜻하며, 4일의 4는 사철을 의미하니 12는 곧 4이다.31

 

비결에 ‘수종백토주청림(須從白兎走靑林)’32이란 말이 있다. 즉 흰 토끼를 따라 청림을 좇으라는 이야기이다. 옛날부터 작은 달(29일)은 백토끼, 큰 달(30일)은 옥토끼라 했다. 그래도 잘 모르니까 ‘옥토는 만월이오, 백토는 소월(小月)이라’고 설명한 것이다. 백토주(白兎走)는 소월주(小月走)이니 조(趙)가 되고, 청림(靑林)은 십이월(十二月)을 말한다. 초나흘 달은 초승달이 뜨니 조그만 달 곧 소월(小月)이다. 백토는 소월이고 소월은 곧 4일이 된다. 이렇게 성씨, 지명에서부터 강세하신 날까지 다 맞아야 된다. 즉 조씨(趙氏)에 정산(鼎山)이셔야 되고 탄강하신 날까지 맞아야 된다. 이것을 법, 진리라고 하고, 여합부절(如合不節)하며 빈틈이 없다고 하는 것이다.33

상제님께서 화천하신 해에 도주님께서 만주 봉천(奉天)으로 가셨다. 그해 도주님 천수(天壽) 15세셨다. 15는 진주(眞主)라 한다. 『전경』에도 진주노름이란 말이 있다. 10을 무대라고 하고 무대는 수 중에 제일 높은 수이다. 진주노름에서 무대를 잡으면 아무도 못 먹는다고 한다. 무대는 무극대도(無極大道)이다. 거기서 참 주인이심을 알 수 있다. 봉천(奉天)이니 천명(天命)과 신교(神敎)를 받든다.35

상제께서 六월 어느 날 천지공사를 마치신 후 “포교 오십년 공부종필(布敎五十年工夫終畢)”이라 쓰신 종이를 불사르시고 종도들에게 가라사대 “이윤(伊尹)이 오십이 지사십구년지비(五十而知四十九年之非)를 깨닫고 성탕(成湯)을 도와 대업을 이루었나니 이제 그 도수를 써서 물샐틈없이 굳게 짜 놓았으니 제 도수에 돌아 닿는 대로 새 기틀이 열리리라” 하셨도다.39

 

 

또 하루는 공사를 행하시고 오주(五呪)와 글을 쓰시니 이러하도다.
天門地理 風雲造化 八門遁甲 六丁六甲 智慧勇力
道通天地報恩
聖師
醫統  慶州龍潭
无極神  大道德奉天命奉神敎大先生前如律令
           審行先知後覺元亨利貞布敎五十年工夫40

도주께서 정유년 十一월 二十一일 자시부터 무술년 三월 三일까지 도장에서 불면 불휴하고 백일 도수를 마치시니라. 五일에 심히 괴로워하시므로 한의사와 양의사를 불러왔으되 “때가 늦었도다”고 이르시니라. 도주께서 이튿날 미시에 간부 전원을 문밖에 시립케 한 후 도전 박한경을 가까이 하고 도전의 머리에 손을 얹고 도의 운영 전반을 맡도록 분부를 내리고 “오십년 공부 종필(五十年工夫終畢)이며 지기 금지 사월래(至氣今至四月來)가 금년이다. 나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말고 행하여 오던 대로 잘 행해 나가라”고 말씀하시고 다시 문밖을 향하여 “도적놈”을 세 번 부르시더니 화천하시니라. 무술년 三월 六일 미시요 양력으로 一九五八년 四월 二十四일이오. 수는 六十四세로다.41

“나를 보고 싶거든 금산사로 오라”고 하심은 미륵불과 솥의 양산(兩山)의 진리(眞理)를 밝혀 주신 것이다.42

 

 

금산사도 진표율사가 용추(용소)를 숯으로 메우고 솥을 올려놓은 위에 미륵불을 봉안한 것은, 증산(甑山)ㆍ정산(鼎山)의 양산의 진리를 암시하여 도의 근원을 밝혀 놓은 것이다.43

상제께서 하루는 공우에게 말씀하시길 “동학 신자는 최 수운의 갱생을 기다리고, 불교 신자는 미륵의 출세를 기다리고, 예수 신자는 예수의 재림을 기다리나, 누구 한 사람만 오면 다 저의 스승이라 따르리라”고 하셨도다.45

 

 

… 궁을가(弓乙歌)에 “조선 강산(朝鮮江山) 명산(名山)이라. 도통군자(道通君子) 다시 난다”라 하였으니 또한 나의 일을 이름이라. 동학 신자 간에 대선생(大先生)이 갱생하리라고 전하니 이는 대선생(代先生)이 다시 나리라는 말이니 내가 곧 대선생(代先生)이로다.46

  크고 작은 호위불이 있는데, 큰 것은 증산, 작은 것은 정산이다. 솥 위에 올라가는 것은 시루밖에 없다. 솥을 걸고 시루를 얹으면 불을 때야 한다. 그래야 용사(用事)가 된다. 그래서 숯이 필요한 것이다. 금산사로 오라고 하신 것은 이것을 보고 깨닫고 그 진리로 들어오라고 하신 것이다. 금불 밑에 용소(龍沼) 못이 있는데 용이 아홉 마리가 있었기에 용소라고 한다.47

 

 

상제님께서 인간의 모습으로 강세하시기 전에 금산사 미륵불에 임하여 계셨다. 솥 위에 시루가 있는데 솥 위에 미륵불을 세우고, 좌우에 보호불을 세우고 또 그 옆에 작게 두 개 보호불을 더 세웠다. 그래서 출(出) 자 형상이니 양산(兩山)이고, 그게 증산, 정산이다. 상제님께서 화천하실 때 “나를 보고 싶거든 금산사로 오너라”고 하신 말씀은 미륵금불을 보라고 한 것이 아니고 그 진리를 찾아서 오라는 말씀이다. 다른 데서는 모두 미륵금불에 계신 줄 안다. 그게 미륵을 따르라는 얘기지, 절에 오라는 얘기가 아니다.48

『전경』의 나를 보고 싶거든 금산사로 오라고 하신 상제님 말씀은 그 진리로 오라고 하신 것이니 잘 이해시켜야 한다. 금산사의 용추 못이 어떠한 자리이고 누가 미륵불을 봉안했는가를 알아야 한다. 솥을 걸고 그 위에 올릴 수 있는 것은 시루밖에 아무것도 없다. 존호가 증산(甑山), 정산(鼎山)이시기에 합치되는 것이다. 솥[鼎]과 시루[甑]가 되었다면 불을 때야 용사(用事)가 된다. 그냥 불을 때면 다 타버린다. 그러니 물이 또한 필요하다. 이러한 것이 진리인 것이다.49

 

 

상제님께서 인세(人世)에 계실 때 호가 증산(甑山), 도주님의 호는 정산(鼎山)이셨다. 시루 증(甑), 뫼 산(山), 솥 정(鼎), 뫼 산(山)이다. 시루는 솥 위에 얹혀야 조화가 나온다. 물도 있어야 하고 숯으로 불도 때야 하는데 용추 못은 물이고, 숯은 불이니 조화가 나온다. 금불의 양쪽에 보호불이 두 개씩 있는데, 하나는 크고 하나는 작다. 금불과 보호불, 그 옆의 조그만 불이 합쳐서 두 개의 뫼 산(山) 자, 즉 출(出) 자를 이룬다. 이것은 산(山)이 두 개 있는 형상으로 증산, 정산을 의미한다. 완연하다. 다른 사람은 모른다. 우리 아니면 모른다. 절에서 하는 설명을 들어보면, 후천은 미륵불의 시대이고 그때는 이와 같이 키가 커진다고 한다. 『전경』에 “나를 보고 싶거든 금산사 미륵을 보라”는 것은 바로 이러한 진리, 이치를 보라는 말씀인 것이다.50

  『주역』의 괘상에 있는 정괘(鼎卦)도 정산(鼎山)이라는 도주님 존호의 천부적 신성성을 잘 보여줍니다. 리상(離上) 손하(巽下)의 정괘(鼎卦)는 화풍정(火風鼎)이라고도 하는데 주역 64괘 가운데 50번째에 해당합니다.51 정괘가 상징하는 바를 이해하려면 『주역』의 <서괘전(序卦傳)>을 통해 그 전 괘와의 관계를 살펴보는 것이 필수적입니다.52 정괘 앞의 괘는 49번째 혁괘(革卦)인데 『주역』의 <서괘전(序卦傳)>은 그 관계를 “井道不可不革 故受之以革 革物者莫若鼎 故受之以鼎”라고 했습니다. 이것은 “우물의 도(道)는 변혁하지 않을 수 없으므로53 혁(革)으로써 받았고, 물건을 변혁함은 가마솥 만함이 없으므로 정(鼎)으로써 받았다”는 뜻입니다. 혁괘는 태상(兌上) 리하(離下)인데 태(兌)는 못이므로 물이고 리(離)는 불이므로 불 위에 물이 있는 모양으로 결국 물은 아래로, 불은 위로 나아가 서로 멸(滅)하니 혁(革)인 것입니다. 하지만 서로 상극인 물과 불을 통해 사물이 변혁되기 위해서는 이 둘을 서로 합해서 쓰임이 되면서도 서로 해치지 않아야 하는데 바로 여기에 솥, 즉 정(鼎)이 필요합니다. 상극인 물과 불을 상생으로 조화시키는 것이 바로 정(鼎)인 것입니다. 실제로 솥 안에 물을 넣고 아래에서 불을 지피면 수화가 상생하여 실로 다양한 사물의 변화를 이룰 수 있었기에 인류의 삶에서 솥은 필수적인 용기였습니다. 그러므로 『주역』은 “변혁하는 데에는 솥만한 것이 없다”고 하여 정괘를 길하며 형통하다(鼎, 元吉, 亨)고 풀이합니다. 
  상제님께서 현무경에 쓰신 “水生於火  故天下無相克之理”54와 이치안의 집에 쓰신 ‘고견 원려 왈지(高見遠慮曰智)’의 “水生於火 火生於水 金生於木 木生於金 其用可知然後 方可謂神人也”55의 글은 ‘水生於火, 火生於水’의 수화(水火) 상생(相生)을 쓸[用] 수 있어야 가히 신인(神人)이라 할 수 있으며 천하(天下)의 상극(相克)을 없앨 수 있다는 의미를 지니고 있습니다. 앞서 살펴본 바와 같이 수화(水火) 상생(相生)은 솥, 즉 정(鼎)이 없으면 이루어지지 않기에 이것으로 미루어 보면 도의 진법을 짜신 도주님이 정(鼎), 즉 솥의 이치로 오시는 것은 필연인 것입니다.
  상제님께서는 금산사의 미륵금불을 양산도(兩山道)라고 이름 지으시고 세속에 전해지는 양산도와 비유하곤 하셨습니다.56 시속에는 양산도 타령이라는 유명한 민요가 전해지는데, 그 후렴구 중에는 “에라 놓아라, 아니 못 놓겠네, 능지를 하여도 못 놓겠네, 에헤이예”라는 구절이 있습니다. 그러니까 능지처참을 당해도 양산(兩山), 이 줄만큼은 절대 못 놓는다는 것인데, 그 양산이란 바로 시루와 솥인 증산(甑山)과 정산(鼎山)인 것입니다.
  이상에서 본다면 결국 상제님의 진리를 계승하실 분은 솥(鼎)과 양산(兩山)의 이치로 오셔야 합니다. 따라서 이에 부합하는 정산(鼎山)이라는 도주님의 존호는 종통계승이 천부적임을 말해주는 명백한 증거입니다. 하지만 도주님께서 단순히 정산(鼎山)이라는 존호를 가지셨다는 이유만으로 천부적인 신성성을 부여받으신 것이 아닙니다. 만약 정산(鼎山)이라는 존호만으로 천부적인 신성성이 부여된다고 하면 어느 누구라도 자신의 호를 정산(鼎山)이라고 하면 천부적인 신성성을 가지게 됩니다.
  앞서 보았지만, 미륵의 이치가 시루의 이치임을 알 수 있게 해주는 것은 미륵이 얹혀 있는 솥입니다. 따라서 솥인 도주님에 의해서 상제님의 진면목과 진리가 온전히 드러나게 되어야만 도주님의 종통계승이 금산사의 이치와 부합되는 것입니다. 상제님께서는 이러한 이치를 다음과 같이 밝혀주셨습니다.

상제께서 형렬(亨烈)의 집에 머무르고 계실 때 형렬이 집안이 가난하여 보리밥으로 상제를 공양하여 오던 차에 八월 추석절을 맞게 되어 쇠솥을 팔아서 공양코자 하는지라 상제께서 가라사대 “솥이 들썩이니 미륵불(彌勒佛)이 출세하리라”고 이르셨도다.57

천지신명들이 사람뿐 아니라 전 우주의 모든 것이 멸망의 길로 가므로 구천의 상제님께 호소를 했다. 그래서 상제님께서 전 우주를 광제하시려고 오셨다. 전북 김제 금산사 미륵에 오셨다. 이 금불은 진표율사가 모셨는데 용추못에 미륵금불을 봉안하라는 현몽을 받고 만든 것이다. 용추못은 용 아홉 마리가 목욕했다는 전설이 있는 곳이었는데, 도저히 물을 메울 수가 없었다. 흙으로 메우면 흙이 간 곳이 없어져 버리고, 돌로 메워도 안 되고 했는데, 다시 계시가 있기를 “숯(목탄)으로 메워라. 안질이 있는 사람은 숯을 갖고 와서 여기 넣고 눈을 씻으면 눈병이 낫는다고 널리 알리면 될 것이다”라는 것이었다. 그랬더니 못이 다 메워졌다. 여기에도 이치가 있을 것이다. 그리고 “다 메우고 좌대로 쇠 솥을 얹고 그 위에 금불을 모셔라”는 계시대로 솥을 걸고 금불을 모셨다. 금산사 미륵전 밑으로 들어가면 쇠가 있다. 그게 솥이다.58

 

 

神鳥也, 天老曰 鳳之像也 麐前鹿後 蛇頸魚尾 龍文龜背 燕頷雞喙 五色備舉。出於東方君子之國 翺翔四海之外 過崐崘 飲砥柱 濯羽弱水 莫宿風穴 見則天下大安寕 从鳥凡聲 (신조神鳥이다. 천로[황제黃帝의 신하]가 이르기를, 봉의 형상은 앞이 기린이요 뒤는 사슴이며, 뱀의 목 · 물고기의 꼬리 · 용의 무늬 · 거북의 등 · 제비의 턱 · 닭의 부리를 가졌으며, 오색을 모두 갖추었다. 동방의 군자국에서 나와 사해 밖을 날아 곤륜산을 지나 지주砥柱61의 물을 마시고 약수에 깃을 씻으며 저녁에는 풍혈에서 자는데, 나타나면 천하가 크게 안녕하다 하였다. 조鳥 부에 속해 있고 소리는 범凡과 같다)

  봉(鳳)이 신조(神鳥)이며 동방(東方)의 군자국에서 나오고 나타나면 천하가 크게 안녕하다는 설명도 의미심장하지만, 조을(鳥乙)의 이치와 직접적인 관련을 지니는 것은 아마도 ‘从鳥凡聲’(종조범성), 즉 봉(鳳)이 ‘조(鳥) 부에 속해 있고 소리는 범(凡)과 같다’는 설명일 것입니다. 이것은 봉(鳳)이라는 문자가 뜻에 해당하는 글자인 조(鳥)와 소리에 해당하는 글자인 범(凡)이 합해져서 만들어졌음을 의미합니다. 실제로 봉(鳳)의 고문자에는 상제님의 친필과 유사한 글자가 있는데 이 문자는 조(鳥)의 고문자와 범(凡)의 고문자를 합친 모양으로 고문자이든 현재 문자이든 결국 봉(鳳)은 조(鳥)와 범(凡) 자로 파자됩니다. 

  봉(鳳)의 파자인 조(鳥)·범(凡)이 조(鳥)·을(乙)과 상통하려면 을(乙)과 범(凡)이 그 모양에서 상통해야 하는데, 현재 사용되는 글자의 형태로만 본다면 그 유사성이 쉽게 눈에 띄지 않을 수 있지만, 이것은 두 문자의 모양이 역사적 변화를 거치면서 그 동일성을 잃었기 때문으로, 사실 범(凡)과 을(乙)은 그 모양의 근간이 거의 동일합니다. 범(凡)은 그 부수인 几로도 씌어져 통용되는데, 几는 궤(几: 안석)와 수(几: 깃 짧은 새가 나는 모양)로 이 글자는 丿[삐침별]과 [乙의 고문자]을 합친 글자이며, 또한 옆으로 눕혀서 보면 전체 모양 또한 을과 형태가 유사합니다. 几와 쓰는 방식이나 형태가 거의 동일한 문자인 九[아홉구]의 부수가 을(乙)임을 본다면 범(凡)이 그 형태상 을(乙)과 상통함은 더욱 명확해집니다.
  결국, “상제님께서 봉(鳳) 자를 친필하신 뜻도 조을(鳥乙)을 밝혀 놓으심이라”는 도전님의 말씀은 봉(鳳)이 조+을(鳥+乙)임을 밝히신 것입니다. 조(鳥)는 조(趙)와 음이 같으니 조을(鳥乙)이란 조을(趙乙)이 되므로, 상제님께서는 이 글자로써 당신의 뒤를 이어 종통을 세우고 도를 펼칠 진주(眞主)가 조(趙)씨이며, 을(乙)의 을미년에 이 세상에 와 계심을 알리셨던 것입니다.
  상제님의 종통계승자인 진인(眞人)이 따로 있으며 을미생임은 사실 상제님께서 재세시에 직접 밝히신 것입니다. 그중의 대표적인 것은 1903년에 있었던 다음의 일화인데 『전경』에는 없지만 1979년 초판이 발행된 『증산의 생애와 사상』에는 수록되어 있습니다.62

계묘년이 저물어 갈 때, 김보경과 그 외의 종도들이 시좌하고 있었을 때에 증산께서는 “내가 하는 일이 어찌 이렇게 더딜까?”고 한숨을 지으시니, 옆에서 시좌하고 있던 보경이 “무엇이 그렇게 더딥니까?”고 물었다. 말씀하시기를 “내가 신명을 시켜 진인(眞人)을 찾아보았더니, 이제 겨우 아홉 살밖에 되지 않은지라. 내 일이 이렇게 더디구나.” 보경이 그 말씀을 듣고 격분하면서 “말씀을 듣자 온즉 우리들은 모두 무용지물이며, 또한 지금까지 헛되이 따랐습니다.”고 여쭈었다. 증산께서 시 한 수를 읊으시면서 조급한 마음을 갖지 말라고 타이르셨다. 그 시는 이러했다. “때에도 그 때가 있고, 사람 중에도 그 사람이 있노라.(時有其時 人有其人)”63

지존(도주님)께옵서 무술 삼월 초육일 을미시(오후 한시 삼십칠분)에 화천하시다. 명령에 의하여 앞으로 모든 행사를 종전대로 도전령에 의하여 행함. 모든 도인들은 조금도 낙심 말고 성경신을 다하여 수도에 전심할 것.

 

…도의 운영 전반을 맡도록 분부를 내리고 “오십 년 공부 종필(五十年工夫終畢)이며 지기 금지 사월래(至氣今至四月來)가 금년이다. 나는 간다. 내가 없다고 조금도 낙심하지 말고 행하여 오던 대로 잘 행해 나가라”….66

一九六九년(기유년) 四월에 도전께서는 전반적인 기구를 개편하시고 종단 대순진리회를 창설하시다.68

도법(道法)이 그렇다. 내가 만든 게 아니다. 도주 옥황상제님께서 펴신 법이다. 그 법을 지켜나가는 것이 도인의 도리이고 임무이다. … 구천상제님의 유지(遺志)를 받들고 도주님이 펴신 법을 따르는 게 우리의 도리고 임무다.69

 

 

도주님의 법은 상제님께서 전하신 법을 받들어 만드신 것이고, 도주님께서 짜놓으신 법을 받들어 하는 것이 나(도전님)의 법이다. 나(도전님)의 법은 상제님, 도주님의 법이다. 이것을 어기는 자는 도인이 아니라 난동자이다. … 상제님의 유지를 받들어 도주님께서 만들어 놓으신 법을 내(도전님)가 그대로 시행해 나가고 있는데….70